秦朝快速灭亡的根本原因是什么？

秦朝作为中国第一个中央集权朝代，从公元前221年朝代建立，到公元前207年二世而斩，古今中外谈起秦朝的灭亡一片唏嘘。那个携秦孝公商鞅变法的国度，携六世余烈的国家，窥周室 ，卷天下，吞八荒。怎么能短短十多年就把江山丢了呢？

人说秦朝“苛政猛于虎”，是秦朝灭亡的原因？可是从商鞅变法之后的秦国，可是在这样的“苛政”下不但没有亡国，反而越来越勇，卷天下，吞八荒，完成国家统一啊？人说秦朝穷兵 黩武，不知体恤民力，是秦国灭亡的原因，但与孝公之后的秦国也不相符啊？那到底什么是秦朝二世而斩的原因呢？且听在下娓娓道来？

商鞅的思维和管仲相反，管仲要求国家藏富于民，“仓廪实而知礼仪”，老百姓安乡重家，安乡重家的老百姓会敬上畏罪，水到渠成的国家治理就简单便利了。而商鞅不这样认为，他认 为当时的国家是大争之世，管仲的政策不适合大争之世，民富国强，国家不容易调动老百姓的积极性，必须“民贫国富”，老百姓生活艰辛，采用雪中送炭的方法，老百姓才会感恩戴德，知 恩图报。所以商鞅废除贵族世袭制，把能够调动老百姓积极性的功名利禄全部收归国有。想获得功名利禄的好处，想跨越阶级，只有一条路，在战争中获得军功。整个秦国被商鞅设计成农战 国家。正是这个制度让秦国在大争之世里胜出，完成国家统一。

随着六国的统一，农战制度不适合新生的时代了。毕竟人口多了，征伐的土地少了，用征战作为人才上升的渠道不够了。这时候的秦始皇应该应时而动，改革政策，设计新的人才上升渠 道。可是秦始皇没有，仍然按照老黄历解决新问题。所以六国统一后，秦始皇让屠睢、赵佗帅军50万在南方进攻岭南百越。北方让蒙恬却击匈奴，深入北方七百里，使匈奴不敢南下牧马。

始皇帝当时没有算计好秦朝统一的根本原因，统一六国之后，战争的收益比已经不合算了。根据历史记载，当时送到前线的物资，五六十分之一，都浪费在途中了，如果加上修筑维护驰道直道的浪费，更是 百不存一啊！

论身前效应：苏秦一手捏合的六国军事同盟使秦国军队十五年不敢出函谷关向东扩张，张仪的连横则只在魏国和楚国这两块不大不小的“试验田”里收获成果。营销价值创新，简单地说就是通过实施新产品、新渠道、新模式或者对老产品、老渠道、老渠道进行不同的组合等各方面的营销策略来为客户和企业创造新的价值。除此之外，美菜模式的城市扩张，仍然面临标准化的问题，无法标准化复制的生鲜电商流程，每到一个城市都必须重复一遍重模式的流程，成本无法实现边际递减效应。

后世正是看到秦朝这一短板，所以从汉朝到唐朝，从明朝到清朝，一旦朝代建立，立即进行休养生息，不再做大工程，让国家经济恢复生产发展，同时即刻建立新的人才上升渠道。后世 评论清朝，扬州十日和嘉定三屠的血迹未干，清政府开恩科，江南知识分子立刻忘记了国仇家恨，赶紧蓄辫子，到北京参加清政府的恩科考试。清政府的恩科获得了小地主阶级和知识分子的 拥护，他们就忘记了清政府的暴政，或者说就无感了，成为清政府的一员，维护清政府国家架构的稳定。清朝的江山就稳固了。

新中国的革命之所以成功秦朝统一的根本原因，也是顺势而变的结果，当1947年11月华北重镇石门【既石家庄】市解放后，中共中央就决定中国革命的重心从农村转移到城市，摸索城市的接管、生产和改造 ，使城市变“鱼”为“渔”。当然我们不否定我们的经验就是来源于祖先的过失，吃一堑长一智嘛！

谈起秦朝的灭亡，大家对于项燕的“楚虽三户，灭秦必楚”震耳发聩。为什么楚国反抗秦朝最坚决？这和当时的秦楚的政治制度关系密切。战国后期，从魏文侯启用李悝变法开始，各国 都进行了政治制度的改革，除了楚国，其他国家都实行了中央集权的郡县制。要知道，秦国的农战制度去除了一切贵族的特权。秦国灭了楚国。反差最大就是楚国贵族了。在楚国，他们有世 袭特权，秦国灭了楚国，对楚国的贵族既没有赶尽杀绝，有没有给予他们在新政权内差役，同时也没有经过中央集权的制度洗礼，他们当然对秦朝咬牙切齿的仇恨，这是楚国在灭秦战争最坚 决的原因。

陈胜吴广大泽乡起义一直被历代诟病秦国严刑峻法的代表。其实现代人越来越相信这是代替秦朝的汉朝，为了自己得国正确的欲加之罪。无论是流传下来的秦律还是后代考古发现，从没 有不可转移天时耽搁戍边杀头的律令，只有廷杖的处罚。

秦朝二世而斩无论怎么说和秦始皇脱不了干系，秦始皇偏听偏信，固执己见，不听从公子扶苏的劝告，让打发公子扶苏倒蒙恬修筑长城处，中枢让赵高得以专权。秦始皇驾崩后，伙同李 斯、胡亥，让公子扶苏自尽身亡，同时，利用指鹿为马打击异己，破坏了秦国的法制和官僚制度。自古以来的亡国，亡于外部的少，亡于内部的多。大都是官僚阶层把国家法律不再当做治国 的依据，当做自我渔利的武器，把友当敌，自我倾覆的。而秦朝的灭亡这么快恰恰就是这种原因。

三、暇满人身难得人身虽然难得，而暇满人身更为稀有难得。赤云城，可容下数十万人边疆城池，是白玉王朝众多城池之一，位于王朝北方边境。人身难得，虽得人身难具诸根，虽具诸根难得正见，虽具正见难得信心，虽得信心难遇善友，虽遇善友难闻正法，虽闻正法难得受待，能如是观，是名人身。