复旦大学 葛剑雄 传统文化的“传”与“承”(2)

那么，今天我们进入了工业社会、信息社会，你还能够遵守“父母在，不远游”的教导吗？首先，没有必要。现代社会通信方式十分便捷，随时随地可以互相联系。很多人在家里装了摄像头，拿起手机就可以看到父母家里的情况。如果父母有什么疾病，子女坐上飞机、高铁、汽车，可以很快赶到父母身边侍奉。其次，在今天这个社会，如果不离开父母，很多工作没法做。比如，我是大学老师，得在大学教书，如果不离开父母，总不能把大学搬到我家附近吧？我们国家各行各业的工作都需要有人去做，那些工作有几个是在父母身边的？如果要求子女都守在父母身边，很多工作也就没人做了。因此，当我们进入工业社会、信息社会，很多像“父母在，不远游”之类的传统文化观念，是没有办法遵守的。

随着社会基础的变化，过去正确的文化观念，到了今天可能并不正确或者只是部分正确。全世界都碰到这个问题，不仅是中国。所有国家的传统文化都在发生变化，只是变化的速度有快有慢。当代中国这40年，发生了过去三千年从未有过的巨变，传统文化所依托的社会基础大多已经改变，有的甚至已经消失，所以处在激荡社会变革中的中国传统文化，正面临空前严峻的传承危机。

当务之急是先留存下来

因为面临危机，所以需要传承。今天，我们如何传承传统文化？我认为，“传承”分为“传”和“承”两个部分。“传”就是记录、保存、延续。对于传统文化，“传”就是将其尽可能地原样保存下去。“传”的实质，就是尽可能使它延长，尽可能使它符合原来的内容。“传”是无条件的，不需要进行选择，也不需要考虑它有用没用，尽最大可能先保存下来再说。

如果对传统文化的“传”是无条件的，那有人会问，落后的、保守的甚至是反动的传统文化，该不该保护？也要保护。举一个很极端的例子，希特勒当年屠杀犹太人的集中营，现在就被列为了世界文化遗产。那么一个罪恶的地方，为什么还要把它作为文化遗产加以保护留存呢？因为它是人类历史的一部分。如果这个集中营不保存下来，后人便不能够通过它真切地感受那段历史，了解人性还能恶到那种程度。

因此，我们要尽最大可能把传统文化保存下来，这与被保存的文化是积极的还是消极的，是正确的还是错误的，是好的还是坏的，没有关系。总之，先把它保存下来，而且要把保存传统文化由不自觉变成自觉，由无意识变成有意识。比如，我国一些农村可能还保留着一些古建筑。那里的人比较穷，建不起新房子，只能住在那些古建筑中，古建筑因而得以保存下来，这种保存就是无意识的。可农民富裕起来后，就会拆旧房，建新房，那种对古建筑无意识的保存也就越来越不可能。所以，我们要有意识地、自觉地、主动地去保存传统文化。

目前，我们对传统文化的保存，仍然具有很强的选择性、功利性。以非遗为例，可以作为旅游资源开发的，可以拿到市场上换钱的，我们对它就比较热心，反之则比较冷漠。这样一来，有现实利用价值的非遗可能会得到较好的保护，而暂时没啥实际用处的非遗便会无人问津。另外，一些非遗传承人，为了在市场上赚钱养活自己，往往会随意改变非遗的内容和形式，以满足当代人的需要，这种保存也是不周全的。在传统文化的保存上，我们可以向一些国家学习。比如日本，某项传统文化项目一旦被列为保护对象，其传承人就会像“国宝”一样，完全由政府供养，不需要他（她）想办法养活自己，他（她）的任务就是“传”——带徒弟，把掌握的东西教给徒弟，教会了，任务就完成了。在我看来，传统文化的“传”，就应该这样。