课文悟读《兰亭集序》的感慨系之作

《兰亭集序》语文备课笔记

一、课文悟读

《兰亭集序》是王羲之的传世之作，千百年来受到广大观众的喜爱。究其原因，我想主要有这样两点：

1．作者以简单、素雅的笔调，娓娓动人的语言，描述了一次令人神往的同学聚会。请想一想吧：江南正是草长莺飞的阳春三月，在那祟山峻岭的茂林修竹之中，一伙亲朋挚友携手并肩而来，席地促膝侃侃而谈，林外又有清流激湍映带左右，这真是人生的赏心乐事啊!不仅如此，作者所叙写的是一次规格很大的聚会：从人员上说，是“群贤毕至，少长咸集”；从聚会的气息来看，引“清流激湍”“以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足矣畅叙幽情”。这里没有觥筹交错，猜拳行令的喧嚷，没有丝竹管弦的欢腾；有的是一觞一咏，畅叙幽情。这似乎是清朝文人学士及现今传统知识分子所讲求的雅而不俗、素而不艳的乐境，也是她们淡雅人格性情的彰显。

2．作者对一生的感慨系之。有不少人觉得，文中流露出作者“人生无常”和“修短随化，终期于尽”的消极心情，这是作品的悲观因素。但我觉得不可用“悲观”“消极”简单概括，应进一步详细探讨。“人生苦短”无论对凡夫俗子，还是英雄伟人似乎都是一个万古恒新的话题。且不必说《古诗十九首》中的“人生天地间，忽如远行客”“人生寄一世，奄忽若飙尘”；也不必说汉武帝的“少壮几时奈老何”；更不必说曹操的“对酒当歌，人生几何”；就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感慨吗?可以说，“人生苦短”是人类的一种普遍观念。那么王羲之对此感慨万千，有哪些不可呢?何况，作者并没有因一生短促、“人生无常”就醉生梦死，及时行乐，了此人生，而是以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，暗含对一生的眷念和痴迷之情，这在玄学兴起，士大夫普遍崇尚老庄哲学的晋朝是难能可贵的。诚如《古文观止》所云：“只为后来士大夫，务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感叹之中，自有无穷逸趣。”似乎正是这种“虽苍凉”的对人之生死的感慨，触发了后人众多人的不同感受，而使人“苍凉”的历程，演绎出新的对人之生死的叹惋的慨叹。

二、亮点探究

1．作者根据哪些说现在聚会“信可乐也”?“信可乐也”在第1段中起至哪个作用?“信可乐也”能否改成“信可乐矣”?

探究学习：在这一段中作者叙述了此次晚宴是“群贤毕至，少长咸集”，这是一乐；而聚会是在“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”，可谓良辰，是为二乐；聚会之地“崇山峻岭，茂林修竹”，“清流激湍，映带左右”，可谓景美，是为三乐；宴会之中“一觞一咏，亦足矣畅叙幽情”，可谓情真备课笔记怎么写，是为四乐；而“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，可谓极视听之娱，是为五乐。作者觉得人贤、辰良、景美、情真、赏心五事齐臻，所以觉得现在聚会，“信可乐也”。“信可乐也”一句是对聚会场景的小结，突出了情感的.主旋律——“乐”。

“信可乐也”不可改为“信可乐矣”。因为用“也”语气平静，笔势活泼；而用“矣”语气劲健，笔端情感外露。仔细推敲第1段中叙述景物只在河、水、林、竹，而舍鲜花吐芳；就是写林写竹，只言“茂”“修”，而弃其蓝、碧、翠，极力营造素淡、雅致的情调。兰亭集会本是赏心乐事，但作者心灵的愉悦之情并不过分显露，这是他秉性高爽、性格活泼的体现。

2．第1段中“是日也，天朗气清，惠风和畅”一句在文中起什么作用?

探究学习：这句是对天气的描写，在文中起承上启下的作用。承上而言，上文有“暮春之初”交待了聚餐的时间，“天朗气清备课笔记怎么写，惠风和畅”正是对“暮春之初”天气的详细描写。还有，上文所写他们的聚会，如果缺少了“天朗气清，惠风和畅”这样的好天气，便不会尽显欢快的氛围。就启下而言，由“天”“气”而及下文的“宇宙”，又由“仰视宇宙之大，俯察品类之盛”而及“俯仰一世”。这些地方都可见作者行文勾连过渡之绵密。

3．怎样理解“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之祥怀；况修短随化，终期于尽”这句话的含义和作用?

探究学习：“向之所欣”，意为当时所喜欢的事情，即当时的“乐”事，具体指上文所叙兰亭集会这件事。“俯仰之间，已为陈迹”言其原本乐事，顷刻之间已成往事。“犹不能不以之昌怀”是一个双重否定句，意为仍然不能不因此而惋惜。“况修短随化，终期于尽”意为即使对于生命不论长短，终究难免一死呢？整个词语是一个用“……犹……何况……”关联的递进关系的句式，可译作：人们针对像兰亭聚会这样原本所偏爱的事顷刻之间变为陈迹，尚且感慨万千，何况对于生命无论长短终难免一死这件事呢?

准确理解了这句话的含义，就会看出，作者这句话一是对从兰亭聚会联想至的如今他们“当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至”和“及其所之既倦，情随事迁，感慨系之”两种心态的见解；二是以“况修短随化，终期于尽”，引出“死生”这个全文的议论中心。这个递进关系的句式，宛如一个链环，不仅把第3段与第2段，且把第3段与第1段连成一个链条，使全文意脉相连，成为一体。

4．为什么说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”?

探究学习：“一死生”“齐彭殇”是庄周对人生死的见解。庄子在《齐物论》中说：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”又说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”庄子认为生跟死、寿命长与短没有绝对界限，是相对的，这本不错。但庄子夸大了相对性，以致否定了生跟死的差别，认为生跟死相同，活了800岁的彭祖和夭折之人没有区别，这就是荒谬的。这是以我们现代人的心态来评判庄子观点的错误。若从文中内容看，作者在第3段郑重引出孔子的“死生亦大矣”作为议论的滥觞，而后连述古代、今人和后代无不为一生无常而悲，对生死之事而叹。既如此，庄子的“一死生’一‘齐彭殇”之说就是荒诞之辞了。

三、选题设计

“书圣”王羲之研究。

研究方法：

(1)查阅有关王羲之的资料，并作出摘录。了解王羲之研习书画的历程及其刻苦学练，继承创新的精神。

(2)收集王羲之的书画作品，如《兰亭集序》《丧乱帖》《寒切帖》《姨母帖》及《乐毅论》《黄庭经》等。

(3)查阅有关书法理论的文献。

(4)同学自行组合赏析王羲之的书画作品，交换赏析体会。

(5)写出赏析论文。

参读书目：

(1)国家教委基础教育司编《世界之瑰宝

民族之骄傲》，人民教育出版社。

(2)《书法》杂志。

(3)《启功丛稿》，中华书局。

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