《明儒学案凡例》译文（转）

考研屋 提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课程 专业提供提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课 从过去到目前关于哲学方面的著作，前有周汝登的《圣学宗传》，近有孙奇逢的《理学宗传》。 二书阐述各家学说很完备，但陶望龄在给焦竑的书信中说:“周汝登自己觉得身居山麓江畔， 见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛收集书面资料和口头资料，增补所遗漏的个别明儒学案下载，不敢就说这本 书早已是定型的著作了。”况且各个理学家自己有自己的初衷，而周汝登持守发挥儒学学说， 搅和金银镍铁铸成一器，这是周汝登本人的初衷，不是各个理学家的初衷啊。孙奇逢混杂收 录，不做进一步的阐发区分，书中评价注解所涉及的地方，不一定就把握了各家学说的要点， 而他的所见所闻也正如周汝登一样。研习者观看我这本书，然后会明白周汝登、孙奇逢两家 的偏颇简略。大抵某个人的学说具有宗旨，是这个人独树一帜的地方，也是研习者研习这些 学说得以入门的地方。世界上的道理无穷无尽。如果不用一两个基本概念来限定，怎么可统 括那些无穷的道理而让它掌握在我手中！所以宣讲个人学说却无方针，即使带有独特观点明儒学案下载， 也是一团没有头绪的乱丝呀。研习者不能抓住这些人学说的初衷，即使阅读他的著述，也像 张骞首次来到大夏，摸不清月氏对西汉的真实动机。

我这部《明儒学案》，区分各家学说的 宗旨，像拿灯照影一样。杜牧曾说过:弹丸在方盘中滚动，横着滚、斜着滚、转着滚、直着 滚，滚到那里停住了，不能全部猜得到，但显然可以清楚的是，弹丸不能滚到方盘外面去。 宗旨大概也像这种罢了。我曾讲到，明朝的文章跟业绩，都赶不上前代。唯独在理学方面， 都是前代所能够比拟的。细枝末节，全都辨别得清清楚楚，的确能阐发出先儒所尚未阐发出 的东西。二程、朱熹排斥宗教，虽然说法众多，总是停留在表面上，对佛教中越貌似有理而 越淆乱经义的这些理论，终究还是指不起来。明儒却在更细微的地方，使佛教连逃遁的影子 都没有了。陶望龄也强调过:“如果拿见解来说，当代各个学派的代表人物，在巨大范围内有 超过先儒的。”这与我的表述不谋而合。常常看到编辑先儒语录的人，只是汇聚摘抄好多条， 却不知道什么叫作取舍的标准跟用意。先儒们一身的观念宗旨不当初透露出去，怎么还能看 出它们的学术总值呢？我这部《明儒学案》，全从先儒的全集中抽取要点、探求宗旨，未曾 袭用前人的旧有专著。儒家学者做学问，和佛教禅宗五派一定要把本派分别上推至青源、南 岳不同。孔夫子已经什么都学，周敦颐不靠传授就使理学肇兴，陆九渊没有师承也自成一家。

然而在此过程中，从二程到何基、王柏、金履祥、许谦，经过数百年之后，还经常奉守本派 创始人和集大成者所建立的初衷。这决不是像宗教道教那样附会源流才作罢。因而我这部《明 儒学案》，依据传授系统，分成各个学派。那些异学突起的人，以及不象异学突起者那样显 光的人，统统列入诸儒学案。做学问的方法是:以各个人独立思考确有所得为真学问。凡属 依傍或他者他人，照样子画葫芦的，不是随大流的书呆子，就是抄缮经书的行业。我这部《明 儒学案》所编列的，既有抱负极端化的独立观点，也有完全相反的看法。研习者对于它们的 不同之处，正应该留意加以理会，所谓本原相同而分支各异呀！用水知水，哪里算得上是学 问？胡大时跟随朱熹求学，朱熹让他熟读《孟子》。有一天朱熹问胡大时:《孟子》中“至于 心就偏偏没有相同之处吗？”这句话是指何而言？胡大时用“所见”二字解答。朱熹认为不对， 并且指责他读书粗心大意，不严肃思考。胡大时下来后拼命思考，因而得了病，朱熹这才告 诉他。古人对于求学的人，不随意传授点拨达到这些地步，大概是想使他自有所得呀。即便 是佛教，也很避讳道破真意了，一道破真意，人们就像拿光亮照黑影一样做游戏了。我这部 《明儒学案》，不免内容晦涩凌乱，研习者读之后仅仅增加一些见识，不去探究原著，自有 所得，那么我甚至由于这部书而对天下后世犯下罪过了。

本书搜罗最广泛，但一个人所见所 闻更有限，还有待于再次访求，即便是我当时发现看似遗失的，如朱布衣的《语录》、韩苑 洛、南大吉、穆孔晖、范环诸人的文集，都不曾收采进来，海内肩负学术文化的传播的重任 考研屋 提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课程 专业提供提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课 的人，别舍不得指教我。这不是后学我一个人所能完成的事情啊！[ 本帖最后由 leonhl 2006-11-107:33 AM 编辑 考研屋：提供各大机构考研、公务员、四六级辅导视频课程