论证严密：明儒学案 凡例翻译

《明儒学案·凡例》译文从过去到目前关于哲学方面的著作前有周汝登的《圣学宗传》近有孙奇逢的《理学宗传》二书阐述各家学说很完备但陶望龄在给焦竑的写信中说周汝登自己觉得身居山麓江畔见闻狭窄孤陋曾经期望广泛收集书面资料和口头资料增补所遗漏的个别不敢就说这本书已经是定型的著述了早先各个哲学家自己有自己的初衷而周汝登持守发挥儒学学说搅和金银铜铁铸成一器这是周汝登本人的初衷不是各个理学家的初衷啊孙奇逢混杂收录不做进一步的体察区分书中评价注解所涉及的地方不必定就把握了各家学说的要点而他的所见所闻也正如周汝登一样研习者观看我这本书然后会了解周汝登孙奇逢两家的偏颇简略大抵某个人的学说具有宗旨是这个人独树一帜的地方也有研习者研习这些学说得以入门的地方世界上的道理无穷无尽如果不用一两个基本概念来限定怎么可统括那些无穷的道理而让它掌握在我手中所以宣讲个人学说却无方针即使带有独特观点也有一团没有头绪的乱丝呀研习者不能抓住这些人学说的初衷虽然阅读他的著作也像张骞首次来到大夏摸不清月氏对西汉的真实动机我这部《明儒学案》区分各家学说的初衷像拿灯照影一样杜牧曾说过弹丸在方盘中滚动横着滚斜着滚转着滚直着滚滚到那里停住了不能全部猜得到但显然可以清楚的是弹丸不能滚到方盘外面去宗旨大概也像这种罢了我曾讲到明朝的文章跟业绩都赶不上前代唯独在哲学方面都是前代所能够比拟的细枝末节全都辨别得清清楚楚的确能阐发出先儒所未曾阐发出的东西二程朱熹排斥宗教似乎说法众多总是停留在表面上对佛教中越貌似有理而越淆乱经义的这些理论仍然还是指不起来明儒却在更微妙的地方让佛教连逃遁的影子都没有了陶望龄也强调过如果拿见解来说当代各个学派的代表人物在巨大范围内有达到先儒的这与我的表述不谋而合常常看到编辑先儒语录的人也是汇聚摘抄好多条却不知道什么