《宋画国际学术会议论文集》面市

大家或许还记得，2014年浙江大学艺术与考古博物馆邀请海内外12位宋画研究领域的专家在浙江大学举行“宋画国际学术会议”。原本会议只是一场小型学术研讨会，但因报名“旁听”的人数接近千人国际会议论文集封面，主办方不得不临时更换了一个大报告厅，并增设视频分场，从中不难看出宋画的受追捧程度。

近日，《宋画国际学术会议论文集》将正式出版面市。

目录

论文提要

“版画”与“绘画”的互动——从宋元佛教版画所见之宋画元素谈起

黄士珊

木刻版画自十世纪以来盛行于宋、辽、金、西夏、元及日、韩等地，现存作品尤以考古发现及散落各地收藏的佛教版画为数最为惊人，也最值得艺术史学界进一步关注。从“宋画研究”的角度来看，这批佛教版画的质材与主题虽然与存世的宋代主流绘画不尽相同，但其中许多标准化、格套化的母题、构图乃至风格，在在显示其与宋画的密切关系，并揭示了绘画是新兴版画最主要的图像数据库，有助我们管窥已失落的宋画。本文更积极的目的，在以“版画与绘画之互动”的角度，重新评估宋、夏、元之际的佛教版画，如何在挪用绘画元素后，塑造自身的版画语汇，并以其高度流通性和复制性的优势，在宋元转折之际，透过宗教、多民族、区域的互动，进入东亚视觉文化史的主流，并成为与绘画并驾齐驱的主要图像库，甚或反过来成为绘画的跨国图源。

1200年前后的中国北方山水画——兼论其与金代士人文化之互动

石守谦

金代(1127-1234)在中国画史中所占之位置如何， 虽已有Bush、Barnhart、余辉等学者之开拓性研究， 但仍有进一步讨论的空间。本文认为由其时士人文化脉络中所生出之山水画值得予以特别的关注。

本文将重新探讨几件可确定作于1200年前后的中国北方山水画， 及其共有的一种“怀古”画意， 并重建当时金朝治下士人文化发展与这些山水画之间的互动关系。除了武元直《赤壁图》与李山《风雪杉松图》外， 本文亦将使用近年所出河北、山西之瓷枕及墓葬壁画等考古资料， 讨论山水画观众由士人扩及一般庶民的现象。1234年金亡之后至1300年的蒙元统治初期， 金代的士人山水画则历经一段由沉寂而再兴的过程， 并成为后来赵孟頫探索山水画新方向时借镜与反思的对象。

同悟真如：刘松年画《罗汉图》三轴及其画史意义

陈韵如

但细致分析起来，李在传承元代李郭派画风(皴法融合了郭熙与董源的元素)并采用北宋的雄伟构图，周文靖则吸收了南宋马夏的斧劈皴并加以温和化，构图则采用元代李郭派的俯瞰全景式国际会议论文集封面，这些混合性的特质足以使他们与宋画或元画原型区分开来。李东东在参观《石涛罗汉百页图册》时指出，石涛是中国画史上成就卓著的画家，他的罗汉百页图更是世所罕见的艺术瑰宝。公园按艺术景观轴、环境景观轴、艺术人生轴三条轴线布局，以画之坊、篆之所、书之台、诗之亭突显齐白石先生画印书诗四绝之成就，以雕塑、园林交互渗透巧妙地构筑出先生人生历程的各个精彩断面，使山水之中有白石，白石之神归山水。

《重屏会棋图》背后的政治博弈——兼析其艺术特性

余辉

本文肯定了徐邦达先生对故宫博物院藏五代南唐周文矩《重屏会棋图》卷是北宋摹本的鉴定结论，并揭示出深藏于图中的宫闱秘辛。根据南唐中主李景设定的皇位继承人序列和画中人物的位置和幼弟的年纪，判定该图约绘于南唐保大末年，系奉旨而作，表达了李中主的悌行思想，这在一定程度上影响了北宋文治思想的形成，也是产生该摹本的政治背景。画中的战笔描、屏中屏的空间手法，特别是连续性的时间表述法均为周文矩的艺术新创。

繁花、婴戏与骷髅：寻觅宋画中的端午扇

黄小峰

『来到生活充满了不安的异国 很明显的让我的画起了变化 在日本 我也画“小孩”“动物”等的主题 虽然主题依然不变 以前我会在背景上画上风景等 想说明或传达某些讯息给看画的人 但来到德国后 我已经不在管是“被谁观看一事”我无法再画对自己不重要的东西』。被誉为中国“画扇艺术之乡”的阳朔福利镇从20世纪80年代兴起大规模的制作画扇,全镇200多个家庭以画扇的绘制、加工制作、出售为主要职业,阳朔县年生产画扇150万把的70%产自福利镇,产品畅销日本、美国、澳大利亚等30多个国家和地区,..。这些画店作者除了绘制粤东一带佛堂民居的书画、佛像外，还绘制纸扇、篷扇、刺绣稿、花灯、脸谱等，并且接受东南亚一带庵堂寺庙的佛画。

一、 花草主题。端午节前后的时令花草，是最为普遍的端午画扇的主题，包括蜀葵、石榴花、萱花、栀子花、菖蒲、艾草。此外，并不常见的还有夜合花、罂粟花、林檎、枇杷等。

二、 动物主题。端午的应景花卉常常是作为动物主题的衬景。存世团扇画中有一类表现母子猫、母子犬等小动物嬉戏的绘画，常用蜀葵和萱花来烘托画面的两个重要主题，一是端午，一是母子关系。这显示出端午主题的绘画与女性、儿童的关系。

三、 婴戏主题。“婴戏”是存世宋代团扇画的重要主题。比如“浴婴图”，表现的应为端午节祛除百病的兰汤沐浴。婴戏图中最常见的是描绘儿童在庭园中嬉戏的图像，蜀葵是最常见的配景。此外，从儿童的装束上也可找到对端午的暗示。儿童大多身穿红色的半透明纱衣或裹肚。更换夏季的纱衣是进入端午后的重要礼仪。南宋还有一些更复杂的婴戏图，克利夫兰美术馆所藏《百子图》团扇和波士顿美术馆《荷亭婴戏图》可为代表。我将会论证这两幅画与南宋理宗周汉国公主的出嫁有关，可能就是皇帝赏赐的端午节物。

四、 医药主题。端午节所在的五月被视为“恶月”，因此辟邪采药是所有端午习俗最重要的内容。我将以传为宋人的《观画图》团扇为例来讨论医药主题绘画与端午的关系。最后，我还希望能通过端午团扇这个语境来理解传为李嵩的《骷髅幻戏图》。

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宋画国际学术会议论文集

作者: 浙江大学艺术与考古研究中心