浅论柏拉图重思柏拉图什么是美的追问中专生毕业论文(5)

老庄思想对中国古典美学具有广泛而深刻的影响，这是已为学术界所公认和强调的然而，老庄对中国美学的意义，并不主要表现在其书中一些有关美和艺术的只言片语，而是表现在其极富美学启迪的哲学思想上在老庄富有美学启迪的哲学命题向纯粹的美学、艺术理论的移植延伸和发展过程中，以山水为主体的自然界起了一个非常重要的中介作甩这，是中国山水文化在影响中国传统美学的民族品格的形成过程中最为重要的契机老庄哲学一一山水文化一一中国美学，这一文化链带上包涵着无比丰富的内涵。1.古代美学，柏拉图和亚里士多德的本质美学和模仿说。《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想.柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界,理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中,但人类所感受到的世界只是理念社会的影子,微弱而不真实.人们感受到的世界由现象组成,时刻在时间、空间的作用下不断变化.以这个理论为基础,柏拉图提出了与众不同的一种认识论,囊括理念论和认识论,以此来指导他的哲学教程.柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人,书写并流传了丰富的哲学著作,创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系,对后世哲学影响尤甚.《理想国》几乎是一部“哲学大全”,大部分由对话体写成,文体之优美,思维缜密.柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界,只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开,因为他们能真正认识到美.柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念.作为一个唯物主义者,我始终觉得世界是唯物的,一切都互相联系的处于发展变化之中,人能主观能动的认识世界上的事物,但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响.虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同,但是对于善、对于美,我们都是心怀感恩并敏锐感受着的,对于它们的歌颂我们有一颗同样的心.。

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《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想.柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界,理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中,但人类所感受到的世界只是理念社会的影子,微弱而不真实.人们感受到的世界由现象组成,时刻在时间、空间的作用下不断变化.以这个理论为基础,柏拉图提出了与众不同的一种认识论,囊括理念论和认识论,以此来指导他的哲学教程.柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人,书写并流传了丰富的哲学著作,创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系,对后世哲学影响尤甚.《理想国》几乎是一部“哲学大全”,大部分由对话体写成,文体之优美,思维缜密.柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界,只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开,因为他们能真正认识到美.柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念.作为一个唯物主义者,我始终觉得世界是唯物的,一切都互相联系的处于发展变化之中,人能主观能动的认识世界上的事物,但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响.虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同,但是对于善、对于美,我们都是心怀感恩并敏锐感受着的,对于它们的歌颂我们有一颗同样的心.。但当我们进入哲学层面时，就会去追问本质问题，就会去讨论哲学层面的绝对性问题。但美的本质问题是不合理的问题，因为不存在所谓“美”这种客体，美不是实体.从存在本体论出发，应该提出审美的本质问题，审美是一种超越性的存在，而审美对象(‘·美”)只是一种存在的意义.同样，美是主观的还是客观的问题也随之解决，审美对象不是主观的，也不是客观的，而是超越主观与客观的对立，是二者的绝对同一。

” 〔1 〕 （P24）这种对《大希庇阿斯篇》的认识代表了大多数美学研究者的认识。笔者认为，重思柏拉图对什么是美的追问，将会获得对《大希庇阿斯篇》的新认识。一、什么是美追问的内在脉络：对美本身由下定义朝美的理念方向发展在《大希庇阿斯篇》开头，苏格拉底和希庇阿斯碰面，因希庇阿斯通晓文章的好坏，苏格拉底于是请教：你是怎样知道什么是美，什么是丑，你能替美下一个定义吗？问题就这样被轻易地提了出来。苏格拉底和希庇阿斯俩人在遭遇什么是美的问题中将遭遇一场怎么样的争辩？俩人各自的问题域、展开和推进问题的方式之间的冲突和辩驳，就不是轻易的了。苏格拉底把问题的方向推进得非常明确：从什么是美的问题走向为美下一个定义的问题。如果有正义的人之所以正义，是由于正义，正义本身是一个真实的东西；如果有学问的人之所以有学问，是由于学问，学问本身是一个真实的东西；如果一切善的东西之所以善，是由于善，善本身是一个真实的东西；那么，美的东西之所以美，必定是由于美，美本身必定也是一个真实的东西。那么，美本身是什么呢？什么是美就是什么是美本身。这是苏格拉底的问题。但是希庇阿斯却把什么是美理解为什么东西是美的，苏格拉底明确纠正他要回答的问题是什么是美本身。

什么是美和什么东西是美的，在希庇阿斯那里没有分别，而苏格拉底却作了截然区分。这就是西方美学史上最早提出的美本身与美的对象之区别。那么，什么是美与什么东西是美的这两个问题之间究竟存在多大的差别呢？希庇阿斯在给什么东西是美的下定义，给出的定义都是日常生活中的具体事物，采取的都是列举方式。苏格拉底的问题是：“我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问。” 〔2 〕 （P188）“如果只使一个事物在外表上表现比它实际美，它就会只是一种错觉的美，因此，它不能是我们所要寻求的那种美，希庇阿斯，因为我们所要寻求的美是有了它，美的事物才成其为美，……美也是如此，它应该是一切美的事物有了它就成其为美的那个品质，不管它们在外表上怎样，我们所要寻求的就是这种美。这种美不是你所说的恰当，因为依你所说的，恰当使事物在外表上显得比它们实际美，所以隐瞒了真正的本质有关柏拉图的论文。我们所要下的定义，像我刚才说过的，就是使事物真正成其为美的，不管外表美不美。如果我们要想发现美是什么，我们就要使事物真正成其为美的”。 〔2 〕 （P192）使事物真正成其为美的就是美本身。

美过去是、现在是而且将来也还是对一切人都是美的，具有绝对性、永恒性、普遍性。苏格拉底把问题归于美本身， 什么是美就是美本身而不是什么东西是美的。什么东西是美的是由美本身决定的，美本身对于具体事物的美的存在是根源性和本质性的。而希庇阿斯对美本身的问题域难以把握，他的解释总是落脚在具体事物的美的具体存在上，他给美下的定义依次为：美是实际存在的客观事物、美是客观存在的材料、美是一种数学的适合比例、美是一种实际活动中的效用和目的、美是一种感官感受（

视觉和听觉的快感），也试图向美本身的方向上靠拢和切近，但是美本身总是在具体事物的美的经验性、相对性、变化性、条件性、多样性、日常性、外在性上给予美的定义中滑落了。苏格拉底持续不断地把希庇阿斯从什么东西是美的方向拉回到美本身的方向，但争论的最后，希庇阿斯还是达不到美本身，只好把美落在事物的日常效用上：“我还要维持我原来所说的，这种讨论只是支离破碎的咬文嚼字。美没有什么别的，只要能在法院、议事会，或是要交涉的大官员之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美。这才是值得我们下工夫的事业，不是你们的那种琐屑的强词夺理的勾当。” 〔2 〕 （209）美本身不能被下一个普遍性和绝对性的定义，但美本身是真实存在的，美本身的问题是明确的，而美本身和美的事物之间的关联具有本质性、本源性的关联。美本身支配着美的事物且使美的事物是成其所美，因而苏格拉底追问的是美的事物得以存在、成其所美的原因、根源、本质。寻求定义和下定义的过程就是追寻本体意义的过程，柏拉图已经开始把苏格拉底为事物的本质寻求定义的过程变为为事物的存在探求本体意义的过程。在柏拉图看来，一切定义所指称的都不是个别事物，而

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意识的哲学定义：意识是具体事物的组成部分,是人脑把世界万物分成生物和非生物两大类后,从这两大类具体事物中思维抽象出来的绝对抽象事物或元本体,是具体事物的存在、运动和行为表现出来的普遍性规定和本质,是每个具体事物普遍具有的自主、自新、自律的主体性质和能力.。《理想国》诠释了柏拉图的客观唯心主义的哲学思想.柏拉图认为理念社会和现实社会构成我们生存的世界,理念的社会真实存在而且处于永恒不变的状态之中,但人类所感受到的世界只是理念社会的影子,微弱而不真实.人们感受到的世界由现象组成,时刻在时间、空间的作用下不断变化.以这个理论为基础,柏拉图提出了与众不同的一种认识论,囊括理念论和认识论,以此来指导他的哲学教程.柏拉图作为西方客观唯心主义的创始人,书写并流传了丰富的哲学著作,创造了博大精深的客观唯心主义哲学体系,对后世哲学影响尤甚.《理想国》几乎是一部“哲学大全”,大部分由对话体写成,文体之优美,思维缜密.柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界,只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开,因为他们能真正认识到美.柏拉图觉得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念.作为一个唯物主义者,我始终觉得世界是唯物的,一切都互相联系的处于发展变化之中,人能主观能动的认识世界上的事物,但人的认识会受立场、知识、世界观等不同因素的影响.虽然我和柏拉图的世界观有着很大的不同,但是对于善、对于美,我们都是心怀感恩并敏锐感受着的,对于它们的歌颂我们有一颗同样的心.。本体和喻体必须是本质不同的两类事物，本体和喻体必须有相似点。

以上两种观点,柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评.柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义,而是通过一个个否定步步逼近真理.我发现,这些否定的方式有一个共同的特点,就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义.我们可以看到,柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素.。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等人就使用下定义的方法表达哲学概念的。

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忆方法，真正开始对“理念”本身及其认识方式的探究。在《斐多篇》中，柏拉图说：“如果我们在出生前获得这类知识，带着它一起出生，那么我们出生前及在出生之时就不仅知道相等、大、小，而且也知道所有这样的理念，因为我们现在的理论不仅仅涉及相等本身，而且也涉及美本身、善本身、正义、神圣，涉及所有在我们的辩证的问答进程中打上‘本身’标记的事物。因而我们必定也是在出生前就获得了所有这些事物的知识。” 〔4 〕 （ P 262）这些“本身”的知识在我们出生前就被我们的灵魂所认识，只是我们生前获得的这些“本身”的知识在出生以后由于种种原因被遗忘了。人学习的过程不过是灵魂回忆的过程，通过灵魂回忆，把那先验存在的理念回忆出来，灵魂的回忆需要借助于感觉的经验和理性的反省，使灵魂中的理智部分观照到世界万物的理念实体。感官的经验的作用只是触发人对理念的回忆，灵魂的回忆真正的是理性对理念的纯粹反省。灵魂对理念的回忆方式有两种：一是渐进的，一是突发的。《会饮篇》中对美本身的认识的过程是一种渐进的认识过程：“先从人世间个别的美的事物开始，逐渐提升到最高境界的美，好像升梯，逐步上升，从一个美形体到两个美形体，从两个美形体到全体的美形体；再从美的形体到美的行为制度，从美的行为制度到美的学问知识，最后再从各种美的学问知识一直只以美本身为对象的那种学问，彻悟美的本体。

” 〔2 〕 （ P 273）由美的事物的美一级一级提升到美本身的美，认识逐一观照个别的美的事物，直到观照美本身，通向美本身的道路是一个阶梯性上升的超越道路，在美本身的本体层级中最终达到超越。《斐德罗》篇中柏拉图则侧重阐述了一种突发的认识理念的方式，他区分了认识的清醒和迷狂两种状态，认识的清醒状态体现为辩证法所展开的理性认识的渐进过程，而认识的迷狂状态是忘我和专注的状态，体现为认识的一种突发迷狂。柏拉图把这种能够作为对理念的回忆的迷狂还归于爱情的迷狂，爱情的本质是对美本身的永远欲求，爱情的迷狂就是直观到美本身时一种忘我的 。这种突发的认识方式不像辩证法认识方式那样需要借由人的感性经验和理性反省逐步把握到理念而是由神的凭付而来的，由于省去了一个艰难的认识过程，它的到来总是显得很突然并伴有强烈的 ，人的理智能够直观到事物的理念。苏格拉底式的辩证法，对于什么是美本身的定义是困难的，美本身的本体意义是无法从概念性的定义中给定，但是美本身却是可以靠灵魂的回忆获得的。因此，《大希庇阿斯篇》与《会饮篇》《斐多罗篇》阐述了两种不同的对于美本身的认识方法，前者是苏格拉底意义上的下定义辩证法，后者是柏拉图认识理念本身的辩证法：既有理智认识的

渐进提升，也有理智直观激起的思想迷狂。美本身的认识方式根本上是纯粹理性直观，是摆脱感性认识和感官感受的纯粹理性对美的理念的洞识，理性直观就是灵魂回忆或者灵魂迷狂。回忆说既有理性的归纳综合而达到的思想提升，也有理性直观而来的直接洞识。问题是，如何保证理性对理念认识的这种纯粹的思想能力和直观能力？柏拉图认为正是灵魂的这种回忆给予的，而回忆是灵魂内在地保持自己理性能力的要求。《斐德罗篇》中灵魂由三部分构成：理智、 和 ，灵魂品质的好坏由三者的相互关系决定，而灵魂品质的好坏与对理念认识的高低程度相联系。灵魂回忆被遗忘的理念，需要建立在 被节制、 和 服从理智的基础上，同时灵魂也会因为真理和智慧的滋养而本然地看到正义、节制、勇敢等各种美德。所以灵魂的回忆过程，不仅是认识理念获得真知，还是一个自我约束、美德养成、保持理性能力的过程。柏拉图说只有哲学家才能回忆，哲学家的灵魂在天上已经认识了真正本体，进入肉体后又能孜孜不倦寻求真理，能够回忆到理念，而一般人则做不到这一点。三、对什么是美追问根本上是哲学的追问：美本身和美的事物既有区别又有联系柏拉图在《斐多篇》中再次明确了美本身和美的事物的区别和联系：“如果在美本身之外还有美的事物，那么它之所以美的原因不是别的，就是因为它分有了美本身。

中间采用大自然中各种各样的事物——雪花、山川、江河、云阳、星子、蟪蛄、蚍蜉、冥灵、大椿——充分说理，深入阐述瞬息与永恒的辩证关系：每一个瞬间的精彩都构成了人生永恒的风景。佛语有云，再过几年你且看他，心若灭时罪亦亡：九九归一，无穷般若心自在，大笑无声：一刹便是永恒，一片虚幻，老，大悟无言，孰能无情，于是体会到世间诸般痛苦。游戏任务飞狐雪山收阎基（2）杀苗人凤（4）减6，连城不杀血刀（2）杀狄云（3）减5，天龙杀阿朱阿碧（3）木婉清（4）减7，不杀丁春秋减4，射雕灭全真减5，白马误会减3，收陈达海减2，鹿鼎没法减道德，笑傲减道德18周目说，只说输田伯光减2。

哲学家就是那种具有“金”元素的人,一种具有生来品质的高贵者.他们通过哲学,把认识从现实世界引渡到理念世界,从而看到最真最美的存在.对理念的认识,才是对知识的掌握,才是对智慧的拥有,从而用这种知识指导自己的行为富有德性,最终成为一个正义的人.这种知识和智慧上的贵族是这样的统治者,他们不但因哲学而获得了最高的认识,同时他们也意识到哲学这种技艺的最大利益在于为公众服务.哲人王要充当启蒙者,并且承担教育护卫者的任务,而护卫者,它拥有“银”,本身也应当是哲学家.这种哲学完美的统治,结合三个阶层的各司其职、互不相干,这种内在的和谐便构成一个正义的国家.于是,在这样的国家中,个人正义就会得到自我实现.。柏拉图认为我们我们生活的世界分为可感世界与理念世界，只有有知识的人才能将具体事物与理念事物准确区分开，因为他们能真正认识到美。苏格拉底所追求的，是要求认识“美自身”、“正义自身”，这是美和正义的普遍定义，是真正的知识，也就是柏拉图所说的“美的理念”、“正义的理念”。