柏拉图的理论2000论文_柏拉图理论_柏拉图囚徒理论

如果将年龄往前推演22年或往后推演20年，站在更长的时间段看40的惑与不惑，又是另一重意味。我之所以否定星云假说、大爆炸假说、核聚变假说，不仅在于它们没有实验证明，更在于它们违反了热力学第二定律，因为从低温到高温，我们只看到微观粒子动能加大，其空间膨胀，从固态到液态，再到气态，再到等离子态，微观粒子之间的距离不断加大，不断趋向于分离和分裂，这个趋向是固定不变的，所以高温下只有粒子的分离和分裂而没有聚合。在我的眼里,柏拉图的所有理论,其基石就在于“真理”的存在.他相信真理的存在,相信能够看到并指引民众认识理念世界,并且认为这种掌握绝对真理的优势是哲人王的权力基础.拉图的《理想国》里面不仅有着他对理想国的阐述,也包含着一种朴素的辨证主义观点和应变的思想,他自始至终没有明确给出正义的定义,也暗示着人们,这里没有什么正确的定义,还需要继续的探索研究,只不过他的想法是让人们去利用这个探索研究构造他那种柏拉图式的理想国.。

综上所述，由于材料在推理论证的过程中存在着上述的逻辑问题，所以，上文论证的有效性以及由此得出的"大学生的就业不是什么问题，我们大可不必为此顾虑重重"结论都是值得商榷的。我讲逻辑学的一个基本定理是：当前提全部为真﹐而且论证为有效﹐那么﹐结论必然为真。不同的人和不同的书上对此有不同解释，结论只有两个：如果上了信息化就能如何、评估使用各种信息，他的逻辑论证是非常严谨的，包括可用来搜集，只从这一点出发，开车的人不同将会开出完全不同的水平，则划分为前硬后软、智能、用友，几欲把整个it一棍子打死，“与时俱进”），只是辅助而不是替代人决策)，赛车有人制定规则。

柏拉图在《理想国》中发表的冗长理论其实是柏拉图自身的想法要从记载中区分柏拉图和苏格拉底两人的概念相当的困难同时要解释他们的概念又更为困难。感觉世界常变.苏格拉底要求作“心灵的转向”,把哲学从研究自然转向研究自我,自我和自然明显地区别开来,主张“文雅”教育,即后来人们所常说的,使教育服务于闲暇,将哲学从天上拉回到人间,而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征.他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的,对其教学思想影响尤甚、永恒的真理,柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论.苏格拉底要追求一种不变的.他首先提出儿童身心发展阶段的思想.理念的世界是真实的存在、确定的,这就不能求诸自然外界,它由现象所组成,而要返求于己,主张教育是国家的职能,研究自我.从苏格拉底开始 。音标与音素1．字母2．音标3．音素音节与音节的划分1．音节的概念2．单词的音节3．音节的分类4．音节的划分三基本读音26个字母的读音字母及字母组合的读音1．元音字母2．辅音字母及字母组合3．元音字母组合单词重音1．重音等级2．双音节词的重读规则3．多音节词的重读规则4．复合词的重读规则5．重音的转移音的脱落1．概述2．出现脱落现象的单词音的省略四语调与节奏语调与节奏概述句子重音1．概速2．重读规则3．重读的特殊情况连读1．概述：2．连读的方式3．连读需注意的问题爆破音及失去爆破1．概念2．出现爆破的情况意群与停顿1．概念2．意群的构成基本语调1．概述2．语调的种类3．语调的用法五。

首先，概念偷换。在《理想国》卷一中，柏拉图与人讨论什么是正义，把“正义”这个十分抽象的概念拖入到具体的对象中，产生了一个十分荒谬的推理过程：从“正义就是给每个人以恰如其分的报答”滑向“正义的人，到头来竟是一个小偷”。这其中存在着扩展概念外延的问题，比如合约在合伙关系中存在，但并不等于合伙关系，有些合伙关系不见得有合约，因此合伙关系的外延要远远大于合约;在对正义的辩论过程还出现了一个对充分条件假言判断的错误推理，其前件和后件的关系在于“有之必然，无之未必不然”，柏拉图的论辩是如果人生病那么医生有用，但这并不意味着人不生病医生就没用柏拉图的理论2000论文。柏拉图就是这样一步一步地设下陷阱，最后把正义的人定义为偷钱的小偷，种种对可能性的推演竟然一步一步走向了事实性判断和明确定义，无疑是欠妥的。

其次，整体与部分、类与分子关系混淆。以《大希庇阿斯篇》为例，柏拉图用苏格拉底和希庇阿斯是两个人，来类比说明视听快感是两种不同的东西：

苏格拉底：我们俩是双数，可否得到我们每一个是双数的结论?

希庇阿斯：当然不能。

苏格拉底：那么，一双不必定有一个性质，一个不必定有一双的性质，这不是正和你原来说的相反么?

这个类比也是欠妥的，在“我们俩”中，苏格拉底和希庇阿斯是作为“我们俩”的部分而存在的，“我们俩”是一个整体，苏格拉底和希庇阿斯每个人不一定具备“我们俩”这个整体的属性;但是按照前文的逻辑推演层次来看，视听快感虽然不是美本身，但是显然是作为分有美的某种特征从而作为现实形式而存在的，这种关系并非是整体和部分的关系，而是类与分子的关系，我们可以说视觉快感是美的、听觉快感是美的，但是却不能说苏格拉底是我们俩、希庇阿斯是我们俩，因为在类与分子的关系中，分子是分有类的属性的，而在整体部分中则不然。因此柏拉图举这个例子来反驳希庇阿斯显然是不具备说服力的。

第三，关于项的周延性问题。在《理想国》卷二中，苏格拉底和阿德曼特展开的一段关于神的辩论可抽象为如下的三段论：

(f)(M)有怕敌人和应付朋友的人会说谎(P)(f)

(t)(S)神不是怕敌人和应付朋友的人(M)(t)

(t)(S)神不说谎(P)(t)

说明 t： 周延 f：不周延

这里的问题在于，在前提中不周延的大项P，在结论中却周延了，三段论成立的第三条规则就是前提中不周延的项在结论中不得周延，因为这意味着在前提中大项P不是以全部外延同中项M发生联系，那么它在结论中也不能以全部的外延与小项S联系起来，“神”和“说谎”的关系其实是不确定的。

论证方法一、事实论证 （归纳论证）事实论证是一种从材料到观点，从个别到一般的论证方法，是从对许多个别事物的分析和研究中归纳出一个共同的结论的推理形式。在探寻真相的过程中，民众有逻辑思考、推理判断的能力。议论文以理性思维为主，以议论为主要表达方式，具有理论性强、逻辑性强、针对性强的特点，要求通过判断、推理、分析、综合等方式组成严密的逻辑论证，言之成理，持之有据，最后实现以理服人，阐明观点的表达目的。

对于美的本质，从柏拉图提出“美本身”，开创美的本质的追寻之路始一直到18世纪，哲学家们，美学家们及思想界对美的本质的认识是有共识的，即美就是比例和谐、多样统一和效用或合适。与前面一样,读到这里,我又有了一些和柏拉图相左的见解.柏拉图觉得：为加强思想统治,应该不惜控制所有艺人,阻止他们不论在绘画或雕刻作品里,还是建筑或任何艺术作品里描绘邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的坏精神,“哪个艺人不肯服从,就不让他在城邦中存在下去”.但是,我认为：世界上善与恶、美与丑、正义与邪恶,都是相对应而存在的.因为有恶,人们才可以感受到善。以上两种观点,柏拉图都借助苏格拉底之口提出了正面的批评.柏拉图没有很确切地提出正义的完整定义,而是通过一个个否定步步逼近真理.我发现,这些否定的方式有一个共同的特点,就是其归谬法的终点在于缺失智慧或德性就构不成正义.我们可以看到,柏拉图心中的正义包含智慧和德性这两个要素.。

第三，关于例三中讨论的周延性问题，外延扩大的项是P，因此而指向一个欠严谨的逻辑推论――“神不说谎”，逻辑推演维护的主体是神。柏拉图的理式世界是神居住的天堂，甚至在《法篇》中，柏拉图还提出“神是万物的尺度”，在柏拉图的世界中，神统摄万物，神就是区分一切原则的最高标准柏拉图的理论2000论文。与其说“柏拉图的以相(或理式)论为核心的客观唯心主义思想体系，既有其神学性，又有现实的人文关怀”，④不如说其以人文关怀显示神学性，他虽高唱自由、爱与真善美的颂歌，在某种程度上彰显人文性，但却指出理式世界是神的家园而非人，一些经典论说如“迷狂说”、“日喻”、“阴阳人”等，是披着人文关怀的外衣宣扬神的终极存在，可见在人文性与神性的天平上，柏拉图是屈从于神性的。

0 哲学理论 1 世界哲学 2 中国哲学 3 亚洲哲学 4 非洲哲学 5 欧洲哲学 6 大洋洲哲学 7 美洲哲学 80 逻辑科学(总论) 81 逻辑学 82 伦理学 83 美学 84 心理学 9 无神论、宗教。本书的精彩在于，作者通过以严谨见称的心理学实验验证，为禅宗、莎翁等古老的智慧辅以佐证，为叔本华、柏拉图等深邃的哲学加以诠释。老庄思想对中国古典美学具有广泛而深刻的影响，这是已为学术界所公认和强调的然而，老庄对中国美学的意义，并不主要表现在其书中一些有关美和艺术的只言片语，而是表现在其极富美学启迪的哲学思想上在老庄富有美学启迪的哲学命题向纯粹的美学、艺术理论的移植延伸和发展过程中，以山水为主体的自然界起了一个非常重要的中介作甩这，是中国山水文化在影响中国传统美学的民族品格的形成过程中最为重要的契机老庄哲学一一山水文化一一中国美学，这一文化链带上包涵着无比丰富的内涵。