学者 | 反思者刘泽华(2)

除了创造了贯彻其意志的上层建筑，王权还创造了自己赖以生存的经济基础：作为统治阶级之主体的贵族、地主和官僚，以及作为国家主要税基的“编户齐民”。

刘泽华对自己学术生涯感到最得意的，是1977年他根据湖北云梦睡虎地出土秦简，考证出战国时期各国普遍实行“授田制”的事实。这项先秦史研究领域的发现，也为他的“王权主义”学说中“权力地产化”这一观点提供了史实支持。

积极推行儒家主张，传播儒家思想，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。彻底批判儒家中国宗法血缘关系，提出“德先生”、“赛先生”，即科学、民主，要彻底推翻中国文化，提出要以西方文化为根本。到江户时代（1603－1867），儒家的君贵臣卑、忠君尽孝思想，区分士、农、工、商等级社会身份的思想，都有助于巩固封建秩序，因此受到推崇，儒学达于极盛，以朱熹为代表的儒家流派朱子学作为工具性的意识形态被幕府将军利用，占据思想主流地位。

大约在下午四点时，一名护士拿着两根装着药水的针管，说是为曹娜提升血压，增加碘，直接从输液管静脉注射(未进行皮试)，推进液体约三分钟，孩子就咳血，家属找大夫，大夫说正在会诊等一会儿，孩子又大量咳血，家属又找大夫，大夫并没有马上到病房，孩子又出现大量从口中往外喷血沫，浑身抽搐，家长又跑去找大夫，大夫过来看后说，，，，，“人已经死了”，，，，，最后诊断是“肺破裂死亡”。小马“要生育还是要生存”、“房奴+孩奴=一生为奴”——类似的苦涩调侃近来在中国80后群体中引发了空前共鸣,也催生了一个新名词——“孩奴” 所谓“孩奴”是指父母一生都在为子女打拼,为子女忙碌,失去了自我。他求得力士以后，密切注视着秦始皇的动向，当他得到秦始皇第三次出行的消息及其经过路线后，判断秦始皇必定再次经过博浪沙，于是与仓海力士潜伏于此，等候秦始皇车马行列的到来。

幼儿教师的实践知识产生于实践，它总是随着具体的情境、个体以及时间、地点的不同而不同，此时所得到的感性认识不能代替或否定彼时所获得的实践知识的存在意义。感性则是整体、全域、抽象、长期的目标在个体身上的折射，而个体的感性行为可能是群体理性行为的基础。黎鸣说：“你引用的这些书籍都是我在04年以前出版的，这些书基本上反映了我上个世纪的思想，在那个时候，我还只是部分地否定儒家，说白了，对于孔儒的“仁爱”，我还曾抱有一点点怜惜之心，或者说一点点不切实际的幻想，但是，我现在已经越来越清醒地看到了孔儒的问题，越来越否定儒家，并且越来越感到孔儒本身问题的严重性。

读嵇康文集,《世说新语》以及其他史料相关嵇康部分,将文集,生平结合,讨论其人格或文学.。之后进入理性的逻辑整理阶段．所谓逻辑整理无非是对所定义的意识片段进行主要联系定义，并以此作为认识参照，之后再对所确立的主要联系定义进行认识抽象，以确定作为独立存在而互不相悖的认识结论，并且这一结论形式是非现实对应的映证认识结论．由一个主体下分为认识分支，而认识分支又需再对应，以这样一种方式作为阐述的结构．但首要问题是作为认识的主体其伸展直接决定了认识的阐述能力，或是说阐述者的认识水平直接受限于定义主体的认识表达．。 1.论文的选题包括的范围要小、要具体有些大学生认为毕业论文多则上万字，论文的选题越大越好，岂不知选题越大越空洞，不能准确的、具体的去阐述，而应该结合自己实际，从小处着手，仔细研究，把选题做精，做透彻，做具体。

强为难了，他的脑子越来越乱，他拿起一个橡皮，心中默念着：正面抄反面不抄。（设计意图：通过做卡片的形式，让学生避免了枯燥的抄单词，而是很有兴趣的认真做卡片。这篇课文主要讲叙的是十二岁的叙利奥一家人过着清苦的生活，父亲拼命赚钱养活一家人，叙利奥十分懂事，半夜起床偷偷帮父亲抄签条，由于疲惫，他的功课下降了，父亲不断对他发怒，最后甚至视而不见，可叙利奥还是默默承受着父亲的误解，坚持帮助父亲抄签条，后来被父亲发现，父亲心中充满了无限的懊悔与慈事。

刘泽华自认是一个坚定的马克思主义者。私底下和学生们聊天，他常会说“马克思主义在我心中”。

三十多年来，刘泽华以南开历史系为中心，带出了张分田、葛荃、张荣明、林存光等一批博士和硕士研究生，他们如今活跃在全国各大高校和学术研究机构，各自延续、发展着他的学说思想。

每种《宅经》都有一套说法，每个学派都有自己的卜居方法，因此，相宅师学术渊源不同，对同一块地看法也不同，因此有分歧是正常的，刚才各位先生争执，不是为了别的，都是为了给主家选一块好宅子。有二十余篇专业学术论在国家级、省级、市级杂志及学术会议上发表或交流。2月1日李大钊在《国民》杂志第1卷第2号上发表《大亚细亚主义与新亚细亚主义》。

他认为：这一学派有着鲜明的学术个性和强烈的现实关怀，“与现代新儒家有明显对立的学术立场，对中国古代政治思想文化抱持历史批判的科学态度”。

刘泽华本人并不接受这一称号，无论是来自论敌们的“棒”，还是同道同行们的“捧”。

供给学派强调的重点是减税，过分突出税率的作用，并且思想方法比较绝对，只注重供给而忽视需求、只注重市场功能而忽视政府作用。供给学派强调的重点是减税，过 分突出税率的作用，并且思想方法比较绝对，只注重供给而忽视需求、只注重市场功能而忽视政府作用。写景、寄识、遣怀、赠答、题画等类抒情诗，最能体现黄庭坚的艺术匠心和独创个性。

史学之争

学术问题的研究和讨论没有禁区，要在坚持正确理论方向的前提下，充分发扬学术民主，鼓励自由讨论，鼓励不同学派、不同学术观点的相互切磋和争鸣，提倡同志式的、充分说理的批评与反批评，提倡学术流派和学术风格的多样化。由于张金梁在创作、学术两方面都成绩斐然，2007年他又受邀参加了中马第六届书法交流展，并在展览中作为学术主持进行讲座，功夫不负有心人，张金梁对于书法的研究和认识使得他的讲座受到了中马众多书法家的一致好评，而面对这些种种荣誉，张金梁并没有沉迷其中，而是继续自己对于书法的研究和书法教学的工作，谈到自己的职业，教师，他认为是非常有品位有作为的，在任职教师的四十二年里，他教过中学，中专，专科，本科，硕士，博士，他曾经在班上和他的学生说，什么样的老师是一个合格的老师呢，一个是能够因材施教的老师，能够从行动到知识都教学的老师是一个合格的老师，他给自己还提出一个标准来，真正的一个好老师，要教出超过自己的学生才算一个真正的好老师，要一代比一代强，这样才行。讲座的意义不仅仅局限在讲座本身的内容和对听讲者的教育上，还可体现我校对学术氛围的重视，我校的学术特色等。

随着“国学热”和大陆政治儒学的崛起与高昂，这场争论仍未熄火，颇有打“持久战”的趋势。

刘泽华对中国传统文化的反思和批判，常令人联想起钱穆先生和他的通史名作《国史大纲》。

刘泽华的“王权主义”是延续、发展了近代史家、尤其是“新文化运动”对中国历史传统的反思和批判。他们一般认为：在政治上，秦以来的历史是专制黑暗的历史；以后两千年里，文化思想停滞不前，社会经济落后，没有进步；把中国社会的病态归罪于孔子、老子。钱穆反对这种“偏激”否定民族历史的倾向，他主张对本国已往历史应抱有一种“温情与敬意”，深入理解本民族文化历史发展的个性与特性，不应将“我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人”。

刘泽华与学生刘刚一家人团聚

在文化学术方面，《国史大纲》认为前秦过后，中国的文化学术逐渐开始脱离于宗教与政治势力，以一种平民化的气象氛围一脉相承，历久弥新，这在北宋时期达到极盛。尽管80年代中期几次掀起针对人道主义及相关理念的政治讨伐都草草收场，但反复成为讨伐对象的是人类共同遵奉的价值，是文革后思想学术界努力恢复的常识，而且在打击思想学术必不可少的独立、执着、自由探索的同时，鼓励奉诏而动的依附性和见风使舵的投机性。甚力,对近代文学的发展产生过多方面积极的影响"[32](p2).易鑫鼎则着眼于梁的学术实绩,分别从对先秦诸子的比较研究、对两汉至宋明儒学思想发展的分析、对近三百年学术史的分析、对佛教史及佛教与中国文化的关系的研究等四个方面,充分肯定梁在中国学术思想史上的学术贡献.[33](p8)宋仁主编的《梁启超教育思想研究》主要对梁的教育思想作出论述,认为梁创建了一套比较完整的教育思想体系和新型的教育模式."从一定意义上说,他在教育领域的业绩,较之政治方面的成就,更为光彩耀目,有更为久远的生命力."[34](p268)杨晓明从文论角度对梁在诗界、文界、小说界等三方面的文论思想深入论证,认为梁是一个影响巨大而深远的"百科全书式的启蒙思想家和文化巨人"[35](p50),其文论思想有着启蒙现代性的世纪意义.金雅从美学视角对梁的美学思想作了系统论述,认为梁的美学思想是中西古今交汇时代中国近现代美学范式创新与探索的一个重要范例.在对梁的美学思想作充分解读之后,金雅得出结论说,"梁启超是中国近现代民族新美学的开拓者与奠基人之一"[36](p13),等等.。

钱穆认为，中国古代社会的政治、经济运作的背后有一个思想观念存在。秦以后的政治社会朝着一个合理的方向进行。如铨选与考试是《礼运》所谓“天下为公，选贤与能”宗旨所致。这正是晚周诸子士人政治思想的体现。汉武帝按董仲舒的提议，罢黜百家，专门设立五经博士，博士弟子成为入仕唯一正途。此后，学术地位超然于政治势力之外，也常尽其指导政治的责任。隋唐统一政府的建立，其精神渊源则是与孔子、董仲舒一脉相承的文治思想。历史证明：中国历史虽然经历了几百年的长期战乱，其背后尚有一种精神力量使中国再度走向光明之路。

他所说的“精神力量”正是以儒家为主的优秀文化传统。他认为，它才是民族文化推进的有生力量。

面对中国传统的政治制度和文化思想，两位史学家都作出了真诚、严肃的思考和判断。那么，又该如何理解他们的分歧和思想价值？

必须回到史家本身所处的时代情景和他们各自的焦虑——面对中国三千年历史传统这一头庞然“巨象”，他们聚焦于何处？有怎样的问题关怀？希望找到什么答案？

1930年代钱穆酝酿《国史大纲》一书时，正值中华民族危亡时期。在任教西南联大的颠沛流离中，他写作的目的是以此重振炎黄子孙的自信心和民族情感。

他指出：“研究中国历史的第一要务，在于能在国家民族内部自身求得其独特精神之所在。”他希望抗战中流的精英分子能够从这样一部张扬士之人力的史纲里汲取力量前行。

刘泽华则说，自己做政治思想研究和“文革中封建主义大泛滥有极大关系”，“我的研究目的之一就是为解析中国的‘国情’，并说明我们现实中封建主义的由来。”

看似分明的分歧背后，是中国士人一样可贵的学术担当和社会责任感。

这再次验证了历史学家爱德华·霍列特·卡尔那句名言——“历史是历史学家和历史事实之间一场永无休止的对话。”

刘泽华

636 政治学理论 政治学的学科发展、当代中国政治、国家理论、权力理论、政治制度理论、政治行为理论、政治意识形态、西方政治思想(从古典一直到当代西方政治思想家的主要思想)、中国政治思想(从先秦一直到近代主要政治思想家的思想)、公共政策理论、比较政治理论。张岱年先生在二十至三十年代中期，先后写了《先秦哲学中的辩证法》、《秦以后哲学中的辩证法》、《颜李之学》、《中国元学之基本倾向》、《中国思想源流》、《关于新唯物论》、《辩证唯物论的知识论》、《辩证唯物论的人生哲学》、《谭理》等重要哲学论文，第一次系统梳理了中国古代哲学的唯物论思想，阐发了中国的辩证法思想，显扬了中国人本思想，而且做出了以马克思主义哲学观点解释社会人生的尝试。 政 治理 论素 质是 思想 政治 工作 者一定要 具 备的思 想政 治观 点 、 正 基础 知识 主要是指 哲学、 经济理论 、 政 治理论 、 党 的建设和 历史等 确 的政治方 向和立场 、 扎 实的马克思 主义 基本理论 水平和认识能 力。