高教版徐大同西方政治思想史(打印版)重要资料整理(2)

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所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。他提出，上帝曾经把宗教权力和世俗权力都授予了教皇，如世俗君主对权力使用不当，教皇有权罢免世俗君主。周人打败商人后，不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器，而且在新铸的礼器中，突出了自己的宗教观念。

马基雅弗利的政治思想 一、生平和著作 马基雅弗利 （1469--1527年） ,文艺复兴时代意大利政治家和政治思想家.近代西方政治学的 奠基人之一，被西方学者尊称为“政治学之父” 。主要著作： 《君主论》《论提图*李维的前 、 十卷》 。 一、权利政治观 1、他明确地将政治与道德分开，从权利的角度理解政治，从而为政治观的形成奠定了基础。 2、他的政治思想的核心是，主张国家的本质是权力，政治就是围绕着权力展开的斗争，统 治者应以夺取和保持权利为目的。 3、他对西方政治思想最突出的贡献，就是从人的角度出发研究现实政治问题，这也是他权 力政治观的基础。

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4、他注重从历史和实践经验中寻找政治统治的规律，其历史主义的方法和现实主义的出发 点对后来的政治思想产生了影响，为其权力政治观的研究提供了基本的方法论。 5、在权力政治观的指导下，他又提出了一系列政治主张：提出主张国家至上论，主张建立 强大统一的中央集权的民族国家，制止封建割据和内讧，抵御外辱和驱逐外国侵略者；他反 对教皇和教会对世俗政权的干预。 二、共和制理想和君主专制 1、马基雅维利将政体分为六种。三种好的政体，即君主制、贵族制和平民制。他持一种政 体循环论的认识。 2、在他看来，共和国制度最符合平等、自由的要求，能够极大地增进公共福利，保证公民 财富的安全和增长。 3、他又主张君主制，这也是出于其共和主义的理想。在他看来，共和政体必须在一个有秩 序的社会中才能实行。实质上，他拥护君主制度，实质上要借助王权的形式，实现意大利的 统一，建立近代的共和国，发展资本主义经济。 三、君主的统治方法 1、他提出了“为达目的，不择手段”的君主统治之道，被人称为“马基雅维利主义” 。他认 为，为了夺取和维持政权，有两种方法可以利用，一是法律，一是暴力。 2、十分重视法律的作用，认为君主应该以法律来治理国家，实行法治。 3、他又重视在统治的过程中争取民心。

布丹的政治思想 一、生平著作 让·布丹（1530一1596年） ，１６世纪法国政治思想家，近代主权理论的创始人。主要政治 学著作有《国家论六卷》 。近代西方主权学说的创始 二、国家理论 家庭和私有财产是同时产生，突出家庭中家长的特殊地位，是专制主义的。国家的起源有一 种强力的争夺在起作用， 这与亚里士多德不同而和近代思想家相似。 公民是受最高权力限制 的自有人，强调服从特点。神法和自然法永远在国家和公民至上，主权者至高无上的地位只 是在政治上的。 三、主权理论： 比喻为家长在家庭中的最高权威。 主权者可以是一个政治机构， 但最好是君主专制主权的不 可分割性反对议会分权。 四，政体理论： 1、大概可以说成是国家和政府的区分。类型中国家彼此有区别，主要在于权力的归属，这 决定了国家的类型，君主、贵族、民主，不主张混合政体。权力的形式也是以上三种。类型 和形式可能是不一致的。

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”制度治党，首先要“把权力关进制度的笼子里，要围绕授权、用权、制权等环节，合理确定权力归属，划清权力边界，厘清权力清单，明确什么权能用、什么权不能用，强化权力流程控制”。财产不能公有，权力不能私有。有的专家说“九段线”是“传统海疆线”，即线内的权力是我们从祖先那里继承下来的，那里是我们中国人最早发现、命名，自古以来就生产、生活的地方，我们对线内海域中的岛屿、暗礁、沙洲等具有主权，对线内的海域及海底资源具有开发、勘探、开采等权力……还有的说，“九段线”是“岛屿归属线”，只是说这线内的岛屿归我国所有……。

格老秀斯的政治思想 1、生平和著作：格劳秀斯，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，国际法学创始人。 发布法学著作《战争与和平法》 ，奠定了他在西方政治思想史上的重要地位。第一次把国际 关系问题引入政治学说， 把主权国家作为国际法的主体， 改变了古罗马以个人权利和契约为 基础的万民法概念， 奠定了近代国际法的基础。 他提出的主权不仅有国内最高统治权的意义， 而且有对外独立的意义。最早提出人权原则，使自然法摆脱了神学。 2、自然法学说：用人的眼光，从人的理性出发考察国家与法律基础的自然法。人们对 和平生活的要求是一切法律的根源，自然法高于神法。维护个人财产权，突出人类理性的作 用。 3、国家和主权学说：首先受自然法的约束，人们在自然状态中和平宁静的生活，随着 人类发展造成财产分割，人们开始订立契约，运用公众的权利，保证每个人的私有财产。他 在国际法范围内研究主权。他还指出，主权就是不受另一个权力支配的权力，国际活动的主 体是主权国家，主权最高、永久、不可分割。 4、 国际法原则： 他认为自然法是国际法的基础， 应该按照自然法的原则处理国际关系； 区分了国际法与自然法，认为自然法是可以由人类的理性自然推论出来，而“万民法”是各 国共同采用的。他认为国际法最终的目的是寻求和平，尽量减少战争，突出人道主义，人类 理性，自然权利的思想。他的国际法理论第一次改变了古代以来万民法的含义。 5、评价：否定人民主权原则，人民不能任意改变政府形式，主权是主权者的私权，反 对政府一切目的为了人民的福利。拥护君主主权，反映了资本主义的时代要求。从自然状态 出发， 以社会契约论解释国家权利的产生过程， 以自然法和自然权利论证人权正是这一时期 政治思想家所具备的一个共同特征。

它对西方宗教、政治、经济、文学和艺术等产生巨大影响，其伦理产生近代次本主义精神。这是一部典型的大综合著作，其中将哲学、政治、伦理、教育、心理、社会、家庭、宗教、艺术等等诸多问题结合在一起，错综复杂。—— 埃德蒙·柏克，英国作家、哲学家和政治理论家，西方近代保 守主义思想的开创者。

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影响。 《神学政治论》《伦理学》 、 、重释《圣经》 。无神论；最早提出并论证思想自由与信仰； 系统阐释自然权利 二、自然权利观 他讲的自然律基本上靠近于近代自然法的含义。自然权利的依据是人的理性平等。核 心是利己，每个个体都努力保持自己的存在，这是自然法的最高权力。否认人有所谓的天然 正义性。 ，三种基本的情感：快乐、痛苦和欲望。 三、社会契约论 没有定义国家之前的社会状态，人是不能为所欲为的，要受理性的控制，社会契约应 该遵从理性的规律，目的和核心仍然是自私，理性并不要求任何违背自然的事，但本质也是 自私的，这无可指责。主要讲自然权力的保持和让度。一个保持个人权力的保佑，一个是国 家的权力。 让度给社会的部分是人们保护自己的权力， 把判断合法和不合法的权力转交给了 统治者，他们成了人们自由的监护人，国家的权力就来源于此。契约有效因为它有用，人们 服从它，因为害怕违背它会带来更大的损害。 一、政体学说 侧重于共和政体。民主政体的特点：民主政体人们在转交社会契约的时候是社会权力 的全部转交，人们把天赋力量的转移，民主国家有一种最大的统治权威驱使一切事物，每个 人要绝对服从，理性告诉人们保持国家是最基本的义务，大多数人掌权，人们要绝对服从统 治者的一切命令。

斯宾诺沙倾向于共和，不承认国王的利益，贵族和人民都享有一定的自由 权，主要讲到古代希伯来人和当时的荷兰共和国。后者是联邦制，特点是各省享有权力来维 持国家，人民也享有自己的自由权力。探讨了法律和自由的关系，讲到人的自由权力，分析 了民主制的优劣，是最早有自由主义精神的人。 六、信仰自由 宗教权力应该属于统治者，国家可以掌管宗教活动，不能管理灵魂，这样国家才能安 定。世俗权力和宗教权力不应该分开，在信仰问题上，统治者的干涉只能带来危害。 七、思想自由 人心是不可预测和控制的。思想自由是和政治制度相关的允许人们自由思考的政府是 最好的政府。徐大同政治思想史pdf人但言论自由有一个限度，因为它会对政府带来危害。信仰和思想是自由的， 言论和行动要守法。其思想自由的根据： 1、人的不能转让的天赋能力，个人的思考是天赋能力，就算愿意也不能转让，每个人 的理解力属于自己。君主没有限制的权力不可能深入人心，不可能达到控制人的心智。 2、政府的目的，不是用恐怕来统治和约束， 不是强制人服从，相反， 是使人免于恐惧， 加强工作的能力，使人有保障的发展自己的身心，政府的真正目的是自由。 3、是否给人以言论和思考的自由的利弊比较。

理性应该是没有桔树的，是否忠于一个 国家应该看行为，思想和言论自由可能带来不便，但没什么问题就一定不会有弊端，为此用 法律进行控制，反而会引起更多的罪恶，何况思想自由本身就是好事，对于科学和艺术是必 须的，所以不应该禁止。好处更多，还是应该给人自由。 4、如果不给人自由会引起政治上的反抗。强制言论是不可能的，统治者越是设法减少 人的自由，人们越是要反抗。反抗的是受过良好教育的、有高尚道德的国家精英，人们的普